By Michel Haar
Les philosophes français contemporains ont-ils des issues de rencontre ou de convergence ? A l'évidence tout les éloigne. Quoi de commun entre une philosophie de los angeles moral sense chez Sartre, et une philosophie de l'écriture chez Derrida ? Cette étude veut montrer que ce qui les différencie, au-delà des thèmes propres à chacun, c'est los angeles manière dont ils abordent l. a. query de l. a. métaphysique. « Copyright Electre »
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Ibid. , p. 97-98. »1 Le pour-soi ne puise qu'en lui-même le pouvoir de s'arracher à l'être-en-soi : nulle déréliction ou être-jeté ne prime sur sa faculté de s'engendrer lui-même. Fondé sur soi et par soi, il s'affecte lui même, par exemple d'émotions, en toute liberté et translucidité, sauf mauvaise foi. Il est cause de soi, au sens où Dieu est causa sui : « Il est la cause de sa propre manière d'être. »2 L'expression « cause de soi » doit être employée cependant, avec prudence, car elle risque d'introduire une fausse division et une substantialisation à l'inté rieur de la spontanéité de la conscience.
L'être-avec heideggérien n'est pas la position claire et distincte d'un individu en face d'un autre individu, [ . . ] c'est la sourde existence en commun du coéquipier avec son équipe . »1 Il y a aliénation pour autant qu'il y a reconnaissance vague de l'autre comme étant le même que soi, parce que voué au même projet d'exploitation matérielle du monde. Pas de rencontre véritable : la relation entre les hommes est reconnaissance évasive biaisée, « pas une opposition de front », mais « interdépendance par côté ».
LE REFUS SARTRIEN DE L'AUTRE ET DE LA MORT Obscurcissant la frêle lumière de la conscience, les autres et la mort apparaissent au sartrisme comme deux forces alliées qui conspirent à réduire et à détruire le pour-soi en le faisant retomber dans l'inertie de l'en-soi. La théorie sartrienne de l'être-pour-autrui est développée une fois encore à partir de la réfutation de la doctrine heideggérienne correspondante de 1'« être-avec ». Là aussi Sartre reproche à Heidegger de ne pas faire intervenir la conscience et sa négation active dans la définition qu'il donne de ma relation à l'autre.